序
友人林涌强君于2011年受聘为浙江大学基督教与跨文化研究中
心研究员，今年欲推出他的近著《〈金刚经〉传》，嘱我阅其书稿
并作序。吾虽研究宗教有年，但于佛教经典仍属初学。深感涌强君
“皓首穷经”之精神可佳，勉力作此小序，略表推介之意。
《金刚经》是一部重要的佛教经典，自传入中国以来，产生了
六个重要译本和无数注疏，在中国社会广为流传，对中国文化影响
巨大。千百年来，无数文人学子研读《金刚经》，念诵《金刚
经》，因《金刚经》而得感应，因《金刚经》而悟道。
涌强因着信仰之追求，近年来搁功名、弃俗务，专事宗教经典
之研读。《金刚经》本身是一部外来的印度佛教经典，要对这样一
部经典做好翻译、解读、诠释的工作，研究者本身必须具有跨文化
的视野。跨文化阅读是他的《〈金刚经〉传》的一大特色。
经典的原义是指传统的、权威性的基本著作。人类思想史从外
观上看是文献的积累和权威性基本著作的逐步经典化。经典把描述
性的经验上升为规范性的论说，古代圣贤把各种经验总结提炼为格
言，在表述上达到普遍性，使具体经验变成普遍常则。一般的格
言、谚语、诗歌，若无经典的地位，只能靠偶然的机会传播和应
用，最多被视为世俗智能，权威性不够，对人缺乏说服力和约束
力。经典则是一套论述体系，而非一两句格言，经典文本在获得经
典地位之后，其掌握群众的文化软实力极为巨大。因此，经典是文
化的基本内核，使文化在其传承发展中获得自己鲜明的特殊性格。
在单一文化背景下，经典的形成过程相对简单，而在跨文化背
景下，经典的形成过程则要复杂得多。在跨文化背景下翻译经典实
质上是一种包括语言翻译在内的文化翻译，既涉及语言的变化与转
换，也涉及思维方式的变革。麦金太尔说，当两种传统相遇的时
候，“我们便具有两类不同的翻译：对等的直译和带有语言创新的
翻译。通过它们，传统可以从其初始语言中（从希伯来语或希腊语
或无论什么语中），转换成后来的语言。注意，翻译的这两种关系
可以适用于文本或话语的其他体系之间，不仅在相互不同的语言
（如希伯来语、希腊语和拉丁语）之间，而且还在视为两个不同阶
段或时期的同种语言之间”[1]。他所说的直译大体上相当于我们所
说的文字翻译，他说的带有语言创新的翻译则大体上相当于我们所
说的文化翻译。文字翻译的需要产生于文化交流，文化交流离不开
语言的翻译，包括笔头的和口头的，而文化融合必将导致不同语言
的对应表达。在跨文化的交流与传播中，不同的文化传统会在特定
时空中相遇和碰撞，进而发生融合。这个时候就产生了语言翻译和
文化翻译的急迫需要。因此，翻译不仅是指日常意义上的语言文字
的翻译，即把一种语言文字转换成另一种语言文字，而且也指文化
意义上的翻译，即不同思维方式的转换。这两种意义上的翻译在实
际工作中是联系在一起的。
对处于频繁的文化交流之中的民族来说，翻译工作极为重要。
它不仅关系到本民族文化传统的传承，也关系到本民族文化的发展
与更新。按人们的最一般理解，所谓传统仍是那些世代相传、具有
特点的社会因素，如文化、道德、思想、制度等。人类社会在语言
出现之前，传统以习惯和习俗的形式来化成和沿袭。语言的产生，
进而文字的产生，促成了真正意义上的传统的形成，即以思想为形
式的传统出现了。语言除了担负起记载传统的重任外，还担负起逾
越时空差距、延续和保全传统的功能。然而，随着历史的经年流逝
和人类生存处境的变化，再加上语言自身的流变，某种传统的本义
难免会被遮蔽和曲解。因此，要维系和保全传统，求得传统真相，
就离不开对传统典籍的诠释，这种诠释既包括外文中译和古文今译
（translation），也包括对经典文本的注释（annotation）。
一般说来，随着时代的变迁，那些重要的著作经过历史选择成
为经典之后，又会产生重新翻译和诠释的需要。产生这种需要的原
因主要有三方面：第一，随着时间的推移，某一社会群体所使用的
语言自身发生了变化，因而出现古文今释的需要；第二，文化环境
发生剧烈变化，在各民族文化交流的过程中，不仅要把外来经典翻
译成本民族语言，而且要把本民族经典翻译成其他民族语言；第
三，在其他民族强势文化的影响下，本民族的传统有断裂的危险，
为了在精神上保全本民族的传统并促进本民族文化更新，必须对外
来经典和本民族经典进行诠释。
经典诠释活动对传统的积极作用首先表现在它有助于突破具体
传统的局限性。任何具体的传统都有其局限性。“每一传统都体现
在某套特殊言语和行为之中，因而体现在某些特定语言和文化的所
有特殊性之中。概念的发明、阐述和修正（通过这些概念，那些建
立和继承传统的人才能理解这些）都不可避免地是在此种而非彼种
语言里构想出来的概念。”[2]在诠释和翻译活动中，诠释者和翻译
者要保证活动的成功，就要对其诠释的对象和翻译的文本有深入的
理解。在跨文化的背景下，“两种不同传统的信奉者们把那些传统
理解为相互对立和竞争的传统，其先决条件当然是在很大程度上相
互理解。这种理解有时候只有通过一套相关的历史转化才能达到；
两种传统之一或两者为了能够提供对对方立场某些特点的描述，可
能必须要大大丰富自己，而这一丰富将会牵涉到概念和语言的创
新，相当可能还有社会的创新”[3]。通过对其他传统经典的翻译和
诠释，诠释者既加深了对其他文化传统的理解，又加深了对自身传
统文化的理解，从而在思想上逐渐丰富自己，进而达成不同程度的
文化融合。
涌强君在多年的文化交流与传播活动中养成了跨文化的视野和
世界主义的立场。他在《金刚经》的“文句疏理”和“义理诠释”两个
方面做了大量的工作。《〈金刚经〉传》凝结着涌强君的心血。对
当代中国文化建设而言，《〈金刚经〉传》的出版实为添砖加瓦之
举，值得学界同仁拨冗一阅。
王晓朝
中国宗教学会常务副会长
浙江大学基督教与跨文化研究中心主任
2012年6月4日急就于杭州浙江大学西溪校区